TUGAS EKSPOSISI
GALATIA 6:1-10
TEKS GALATIA 6:1-10TB
1Saudara-saudara, kalaupun seorang kedapatan melakukan
suatu pelanggaran, maka kamu yang rohani, harus memimpin orang itu ke jalan
yang benar dalam roh lemah lembut, sambil menjaga dirimu sendiri, supaya kamu
juga jangan kena pencobaan. 2Bertolong-tolonganlah menanggung
bebanmu! Demikianlah kamu memenuhi hukum Kristus. 3Sebab kalau
seorang menyangka, bahwa ia berarti, padahal ia sama sekali tidak berarti, ia
menipu dirinya sendiri. 4Baiklah tiap-tiap orang menguji
pekerjaannya sendiri; maka ia boleh bermegah melihat keadaannya sendiri dan
bukan melihat keadaan orang lain. 5Sebab tiap-tiap orang akan
memikul tanggungannya sendiri. 6Dan baiklah dia, yang menerima
pengajaran dalam Firman, membagi segala sesuatu yang ada padanya dengan orang
yang memberikan pengajaran itu. 7Jangan sesat! Allah tidak
membiarkan diri-Nya dipermainkan. Karena apa yang ditabur orang, itu juga yang
akan dituainya. 8Sebab barangsiapa menabur dalam dagingnya, ia akan
menuai kebinasaan dari dagingnya, tetapi barangsiapa menabur dalam Roh, ia akan
menuai hidup yang kekal dari Roh itu. 9Janganlah kita jemu-jemu
berbuat baik, karena apabila sudah datang waktunya, kita akan menuai, jika kita
tidak menjadi lemah. 10Karena itu, selama masih ada kesempatan bagi
kita, marilah kita berbuat baik kepada semua orang, tetapi terutama kepada
kawan-kawan kita seiman.
BAB I
LATAR BELAKANG
Kitab
Galatia merupakan surat Paulus kepada jemaat di Galatia. Nama Kitab ini berasal
dari nama tempat yang menjadi tujuannya. Orang-orang Galatia adalah orang-orang
yang berasal dari suku bangsa Keltik yang pada masa itu tinggal di Asia Kecil. Setelah
Injil diberitakan dan diterima di antara orang-orang bukan Yahudi, mulai muncul
pertanyaan, apakah untuk menjadi seorang Kristen yang sejati seseorang harus
menaati hukum agama Yahudi? Paulus mengemukakan bahwa hal itu tidak perlu, sesungguhnya
satu-satunya dasar yang baik untuk kehidupan Kristen adalah percaya kepada
Kristus. Dengan kepercayaan itu hubungan manusia dengan Tuhan menjadi baik
kembali. Tetapi orang-orang yang menentang Paulus telah datang kepada
jemaat-jemaat di Galatia, yaitu sebuah daerah di Anatolia Pusat di Asia Kecil. Mereka
berpendapat bahwa untuk menjadi Kristen yang sejati, harus melaksanakan hukum
agama Yahudi. Surat Galatia ini ditulis untuk menolong orang-orang yang telah
disesatkan oleh ajaran-ajaran palsu. Dengan kata lain, supaya mereka kembali
taat kepada ajaran yang benar. Paulus memulai suratnya ini dengan berkata bahwa
ia adalah rasul Yesus Kristus. Paulus dengan tegas mengatakan bahwa dia
dipanggil oleh Tuhan untuk menjadi rasul dan bukan dari manusia. Dia juga
mengatakan bahwa tugasnya ditujukan terutama untuk orang yang bukan Yahudi
(1-2). Setelah itu, Paulus mengajarkan kepada jemaat Galatia bahwa hubungan
manusia dengan Tuhan diperbaharui atau menjadi baik kembali hanya melalui
percaya kepada Kristus. Di dalam pasal-pasal terakhir kitab ini (5-6), Paulus
menjelaskan bahwa cinta kasih yang timbul pada diri orang Kristen itu
disebabkan karena iman percayanya kepada Kristus. Iman percaya tersebut akan
dengan sendirinya menyebabkan orang itu melakukan perbuatan-perbuatan yang
sesuai dengan karakter Kristus, yaitu kasih.[1]
Jemaat-jemaat
di Galatia meliputi beberapa daerah satu provinsi. Yakni Antiokhia, Ikonium,
Derbe, Disidia, Listra, Frigia dan Liakonia. Yang mana setengah dari penduduk merupakan
migrasi dari daerah Eropa, yakni “suku gaul”, suku ini adalah tulen penyembah
berhala yang kemudian kawin campur dengan sebagian orang Yahudi yang bermigrasi
ke daerah tersebut. Dan pada pemerintahan kaisar Klaudius, kaisar memasukkan
daerah ini menjadi wilayah provinsi pemerintahan kekaisaran Romawi.
Penduduk-penduduk di Galatia memiliki gaya hidup yang keras dalam
mempertahankan tradisi keyahudian (Taurat, Sunat, dll). Penduduk di Galatia
juga merupakan penduduk yang kurang berpendirian dan banyak hal negatif yang
terjadi seperti pada Galatia 5:19-21.[2]
Galatia
5:1 sampai 6:10 merupakan aspek praktis dari Injil Kristus yang radikal yang
disampaikan oleh Paulus, yang menjadi bagian dari orang percaya melalui kasih
dan anugerah Allah dan tanggapan iman pertobatan mereka. Pasal 6:1-5 memberi
kita pedoman yang spesifik tentang bagaimana berurusan dengan saudara Kristen
yang berbuat dosa. Sedangkan pasal 6:6-10 memiliki dua kutipan yang paling
mengesankan dalam PB.[3]
BAB II
STRUKTUR TEKS DAN TAFSIRAN
A.
TANGGUNG JAWAB MORAL ORANG PERCAYA
1.
Menolong Mereka Yang Jatuh Dalam Dosa (Ay. 1)
Saudara-saudara,
kalaupun seorang kedapatan melakukan suatu pelanggaran, maka kamu yang rohani,
harus memimpin orang itu ke jalan yang benar dalam roh lemah lembut, sambil
menjaga dirimu sendiri, supaya kamu juga jangan kena pencobaan.
Ø Kemungkinan berbuat salah terbuka bagi setiap orang.
Tugas kita bukan menghakimi, mengkritik, menggosipkan, menjelekkan tetapi
menolongnya. Menolong orang yang jatuh adalah gaya hidup orang yang rohani.
Orang rohani harus “memimpin” orang
yang jatuh, maksudnya membuat mereka kembali kedalam keadaan baik. Pada saat
yang bersamaan kita diingatkan agar tetap waspada terhadap berbagai kemungkinan
jebakan dosa.[4]
Ø Kata “memimpin”
dalam bahasa Yunani katartizo
berarti “memulihkan”. Kata ini
dipakai dalam PB untuk membetulkan jaring atau menyempurnakan watak manusia.
Jadi, memulihkan seseorang berarti memimpin orang itu kembali kepada pertobatan
yang benar dan penyerahan sepenuhnya kepada Kristus dan ajaran-ajaranNya. Hal
ini meliputi tindakan disiplin yang dilaksanakan dengan “lemah lembut”.[5]
Ø “kalaupun”
kai kata ini mengantar sebuah Kalimat Third Class Conditional
yang berarti tindakan potensial, yang mungkin terjadi. “kalaupun seorang kedapatan” kai. prolhfqh/| a;nqrwpoj,[6]
ini adalah sebuah Aorist Passive Subjunctive. Secara harfiah “terkejut” (tidak sengaja). Beberapa
orang tidak secara sengaja melanggar karunia Allah.[7]
NASB,
NKJV “dalam pelanggaran apapun”
NRSV “melakukan suatu pelanggaran”
TEV “dalam jenis kesalahan apapun”
NJB “bertingkah”
Setidaknya
hal ini dapat dirujuk dalam kaitan dengan guru-guru palsu, ini dapat merujuk
kepada mereka yang telah menyerah pada godaan untuk disunat dan berusaha untuk
mendapatkan kesempurnaan melalui Hukum Musa.[9]
Ø Pedoman yang berikut sangatlah membantu untuk menunjukkan
pada gereja bagaimana orang percaya harus memulihkan seorang saudara yang jatuh
utnuk kembali kedalam persekutuan.
u`mei/j oi` pneumatikoi.[10]
NASB,
TEV “kamu yang rohani”
NKJV “kamu yang rohani”
NRSV “kamu yang telah menerima Roh”
NJB “yang lebih rohani dari kamu”
Hal ini
tidak boleh disalahartikan untuk berarti “kamu
yang tidak berdosa”. Kedewasaan rohani adalah:[11]
o Memiliki pikiran Kristus
o Menjalankan buah Roh
o Memiliki hati hamba
o Melayani sesama orang Kristen
Ø “harus memimpin
orang itu ke jalan yang benar”/“memulihkan”
katarti,zete to.n toiou/ton evn[12]
adalah sebuah Present Active Imperative,
sebuah perintah yang terus/sedang berlangsung. Pentinglah bagi mereka yang
telah dewasa dalam Kristus untuk membantu semua orang lain dalam gereja untuk
mencapai status keberadaan tersebut (Ef. 4:13) dan mengembalikan mereka yang
telah jatuh (2 Kor. 13:11).[13]
Ø “sambil menjaga
dirimu sendiri, supaya kamu juga jangan kena pencobaan” [peirazō] dalam konteks ini memiliki konotasi “menggoda dengan pandangan ke arah kehancuran” Kata yang sama ini digunakan
untuk si jahat yang menggoda Yesus dalam Matius 4. Setan akan menguji dan
mencobai orang percaya dalam rangka untuk menghancurkan mereka. Orang percaya harus
waspada, luar dan dalam[14].
2.
Menolong Orang Lain Yang Menanggung Beban (Ay. 2)
Bertolong-tolonganlah
menanggung bebanmu! Demikianlah kamu memenuhi hukum Kristus.
Ø “Beban” adalah suatu kesulitan yang dialami sebagai akibat dari
sesuatu peristiwa, kejadian dan sebagainya. Ayat ini tentu sekali berhubungan
dengan apa yang disebutkan di atas. Dan prinsip kebenaran yang terdapat di sini
adalah menerapkan ajaran kasih Kristus dalam perbuatan nyata secara tulus dalam
segala kebersamaan.[15]
Ø
“Bertolong-tolonganlah menanggung bebanmu”Allh,lwn ta. ba,rh[16] merupakan sebuah Present
Active Imperative. “Satu sama lain”
ditempatkan dalam suatu posisi yang tegas dalam kalimat Yunani. Sebagai suatu
cara hidup orang Kristen dewasa, harus menolong orang yang lebih lemah dari
mereka, yaitu saudara-saudara yang kurang dewasa.[17]
Ø “Demikianlah kamu memenuhi
hukum Kristus”
Hukum
Kristus juga disebutkan dalam 1 Kor. 9:21 dan “hukum Roh kehidupan di dalam Yesus Kristus” dalam Rm. 8:2. Kuk
Kristus adalah mudah dan ringan (Mat. 11:29-30), dan kuk ini adalah tanggung
jawab kita untuk mengasihi dan melayani satu sama lain sebagai saudara dan
saudari dalam Kristus.[18]
3.
Jangan Bermegah Dan Sombong (Ay. 3-4)
Sebab kalau seorang
menyangka, bahwa ia berarti, padahal ia sama sekali tidak berarti, ia menipu
dirinya sendiri. Baiklah tiap-tiap orang menguji pekerjaannya sendiri; maka ia
boleh bermegah melihat keadaannya sendiri dan bukan melihat keadaan orang lain.
Ø “kalau seorang menyangka,
bahwa ia berarti, padahal ia sama sekali tidak berarti” Eiv
ga.r dokei/ tij ei=nai, ti( mhde.n w;n[19] merupakan
sebuah Kalimat First Class Conditional, yang diasumsikan benar dari perspektif
penulis atau untuk tujuan sastra penulis. Orang Kristen harus menilai diri
mereka sendiri sehingga mereka dapat berhubungan secara pantas satu sama lain
dan dapat menghindari hal yang melebih-lebihkan diri mereka sendiri. Dalam hal
ini tidak berarti bahwa orang Kristen tidak memiliki dosa, tetapi dosa tidak mendominasi
kehidupan mereka (1 Yoh. 1:8; 3:6, 9). Oleh karena itu, mereka dapat membantu
dan berdoa bagi mereka yang hidupnya didominasi oleh dosa (1 Kor. 3:18).[20]
Ø “Tetapi
masing-masing harus memeriksa pekerjaan sendiri” Ini adalah sebuah Present Active Imperative dari istilah
untuk “menguji” atau “menggoda” (dokimazō) dengan
konotasi “menguji dengan maksud untuk persetujuan.” Dan kemudian dia akan
memiliki alasan bermegah untuk dirinya sendiri. Orang percaya harus
berhati-hati untuk tidak saling membandingkan diri mereka satu sama lain
terutama mereka yang telah dikejutkan dan dikuasai oleh dosa.[21]
Ø “bermegah” istilah Yunani kauchaomai, kauchēma, dan kauchēsis[22] ini digunakan kira-kira sebanyak tiga puluh lima kali
oleh Paulus dan hanya dua kali di luar surat Paulus di PB (keduanya di surat
Yakobus). Ada dua kebenaran pokok yang berhubungan dengan bermegah:[23]
o Tidak ada daging yang akan berbangga/bermegah dihadapan
Allah (1 Kor. 1:29; Ef. 2:9).
o Orang percaya harus bermegah di dalam Tuhan (1 Kor.
1:31). Oleh karenanya, ada berbangga/bermegah yang pantas dan yang tidak
(yaitu: kesombongan).
4.
Menjaga Tanggung Jawab Masing-Masing Pribadi (Ay. 5)
Sebab tiap-tiap
orang akan memikul tanggungannya sendiri.
Ø “Untuk masing-masing akan
menanggung beban sendiri” ini bisa merujuk pada takhta pengadilan
Kristus dalam suatu pengaturan eskatologis/akhir zaman (2 Kor. 5:10). Ayat 2
dan 5 tampaknya bertentangan satu sama lain, kajian leksikal yang lebih dekat
menunjukkan bahwa ke dua kata yang diterjemahkan berturut-turut sebagai “beban”
dan “tanggungan” ini memiliki penggunaan yang berbeda. Kata pertama di ayat 2 baros[24]
berarti
“berat yang meremukkan,” sementara kata yang terakhir dalam ayat 5 phortion[25]
berarti
“ransel prajurit yang penuh dengan peralatan yang diperlukan.” Orang Kristen
yang dewasa harus membawa beban tanggung jawab untuk diri mereka sendiri.[26]
5.
Berbagi Dengan Orang Lain “Hamba Tuhan” (Ay. 6)
Dan baiklah dia,
yang menerima pengajaran dalam Firman, membagi segala sesuatu yang ada padanya
dengan orang yang memberikan pengajaran itu.
Ø Kewajiban semua orang yang diajarkan Firman Allah ialah
membantu menyediakan tunjangan materi bagi mereka yang mengajar. Mereka yang
layak disokong adalah para gembala, pekerja, guru, penginjil dan misionaris
yang setia (1 Kor. 9:14). Memberi kepada mereka yang melayani Firman termasuk
perbuatan baik terhadap mereka yang menjadi anggota keluarga orang beriman. Mereka
yang diajar berada di bawah tanggung jawab rohani, harus memperhatikan
orang-orang yang mengajar mereka. Ini adalah sebuah prinsip umum, dan meskipun
Paulus tidak secara pribadi mengambil keuntungan untuk penghasilan pribadi, ia
menganjurkannya untuk para pelayan lainnya.([27])([28])
B.
BIMBINGAN MORAL BAGI ORANG PERCAYA
1.
Peringatan Atas Hukum Tabur Tuai (Ay. 7)
Jangan sesat! Allah
tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan. Karena apa yang ditabur orang, itu juga
yang akan dituainya.
Ø “Jangan sesat!” Mh. plana/sqe[29] merupakan
sebuah Present Passive Imperative dengan suatu Negative Particle yang biasanya
berarti menghentikan suatu tindakan yang sudah dalam proses. (misalnya mereka yang
sudah tertipu (1 Kor. 6:9).[30]
Ø “Allah tidak membiarkan
diri-Nya dipermainkan” kata kerja ini merujuk pada mereka yang
dipanggil untuk melayani sebagai wakil Allah, yaitu para guru. Mencemooh para
pelayan Kristen, dalam suatu pengertian, berarti menemooh Tuhan. [31]
Ø “Karena apa yang ditabur
orang”
Ini
adalah sebuah prinsip rohani. Allah bersifat etis-moral dan begitu juga
ciptaan-Nya. Ketika manusia melanggar standar-standar Allah, maka kita akan menuai
apa yang kita tabur. Hal ini berlaku bagi orang percaya, tetapi tidak
mempengaruhi keselamatan (Ayb. 34:11; Mzm. 28:4; Ams. 24:12; Pkh. 12:14; Yer.
17:10; Mat. 16:27; 1 Ptr. 1:17; Why. 2:23).[32]
2.
Bahaya Menabur Dalam Daging Dan Upah Menabur Dalam Roh
(Ay. 8)
Sebab barangsiapa
menabur dalam dagingnya, ia akan menuai kebinasaan dari dagingnya, tetapi
barangsiapa menabur dalam Roh, ia akan menuai hidup yang kekal dari Roh itu.
Ø Prinsip ini ditetapkan Allah sejak awal dan harus
disadari dan diperhatikan setiap umat Tuhan. Kita akan menuai apa yang kita
tabur bukan saja jumlahnya tetapi jenisnya. Menabur dalam hawa nafsu menuai
kebinasaan. Menabur dalam Roh menuai kehidupan.[33]
Ø “Sebab barangsiapa menabur
dalam dagingnya, ia akan menuai kebinasaan dari dagingnya” Ini menunjuk
pada dua pendekatan dasar untuk menjadi benar dengan Allah, kesetiaan manusia (Rm.
8:6-8,13) dan kasih karunia gratis (Rm. 8:2-4,6,12-14).
binasa” phtheirō, arti dasar
dari istilah phtheirō adalah menghancurkan, meruntuhkan,
merusak, atau membusukkan. Kata ini dapat digunakan untuk; kehancuran badani, kerusakan
moral, godaan seksual.[34]
Ø “hidup yang kekal”, konsep kehidupan kekal yang ditemukan dalam
ayat 8 adalah dari kata Yunani zoē. Ini khususnya digunakan oleh Yohanes
untuk menyebut hidup kebangkitan, kehidupan zaman baru (Rm. 5:21; Titus. 1:2;
3:7). Ayat ini menunjukkan konsekuensi dari tindakan menabur dan menuai.[35]
3.
Dorongan Untuk Berbuat Baik Dan Setia Berbuat Baik (Ay.
9)
Janganlah kita
jemu-jemu berbuat baik, karena apabila sudah datang waktunya, kita akan menuai,
jika kita tidak menjadi lemah.
Ø “Jemu”, sama dengan melalaikan. “menjadi lemah” kehilangan semangat, kehabisan tenaga. Kita
diingatkan jangan terjadi demikian. Pahala, keuntungan, berkat bagi setiap
orang yang berbuat kebaikan kepada sesamanya pasti akan diterimanya. Janji ini
pasti terjadi pada “waktunya”.[36]
Ø
“Janganlah kita jemu-jemu berbuat baik” To. de. kalo.n poiou/ntej mh.
evkkakw/men[37] Ini secara
harfiah adalah “putus asa” atau “patah semangat” (Negated Present Active
Subjunctive). Seringkali orang Kristen merasa jemu dengan hal-hal yang sama
yang harus mereka lakukan sesuai panggilan mereka.[38]
Ø “karena apabila sudah
datang waktunya, kita akan menuai, jika kita tidak menjadi lemah”. Hal
ini dikondisikan pada tanggapan iman kita yang berkelanjutan.[39]
4.
Jangan Lewatkan Kesempatan Yang Hanya Datang Sekali (Ay.
10)
Karena itu, selama
masih ada kesempatan bagi kita, marilah kita berbuat baik kepada semua orang,
tetapi terutama kepada kawan-kawan kita seiman
Ø “Karena itu, selama masih
ada kesempatan bagi kita” Orang percaya harus terus mengamati peluang
untuk menjalani iman mereka dalam Kristus, serta respon iman kita secara
berkelanjutan. Frasa ini akan menunjuk pada:[40]
o Peluang dalam
kehidupan sehari-hari.
o Sebelum
penganiayaan datang.
o Sebelum
Kedatangan Kedua.
Ø “marilah kita berbuat baik”
evrgazw,meqa to. avgaqo.n[41] merupakan sebuah
Present Middle (Deponent) Subjunctive. Paulus menyatakan dengan keyakinan bahwa
status keberadaan kita dengan Allah tidak dihasilkan oleh usaha manusia, tetapi
ia juga menegaskan, apanila kita mengenal Allah, maka kita harus menjalani
kehidupan pelayanan. Kita tidak diselamatkan oleh pekerjaan baik, tapi hampir
bisa dipastikan bahwa kita diselamatkan untuk perbuatan baik.[42]
Ø “kepada semua orang,
tetapi terutama kepada kawan-kawan kita seiman” kita diarahkan
kearah penginjilan dalam semua tindakan kita. Namun demikian, fokus utama kita,
sejauh persekutuan, adalah pada anggota keluarga Allah.[43]
BAB III
REFLEKSI TEOLOGIS
Saling
membantu dan bertolong-tolongan merupakan pola hidup anak-anak Tuhan yang memiliki
nilai-nilai kasih dan kepedulian terhadap “beban atau persoalan saudara seiman”.
Hukum kasih Kristus merupakan pola hidup anak-anak Allah dalam kerajaan-Nya di
dunia. Ini berarti, ketika kita melihat saudara seiman jatuh di dalam dosa atau
berbeban berat, hal ini tidak serta merta membuat kita mengucilkan atau
memusuhinya, tanpa adanya kepedulian dan kasih terhadapnya. Sebaliknya,
kejatuhannya adalah kesedihan dan beban kita untuk memperhatikan dan
menolongnya, sehingga ia memperoleh pemulihan dan pertumbuhan rohani yang baik
seperti semula. Tindakan menolong sudara seiman tersebut tentu saja tidak
diikuti dengan motif mencari keuntungan atau pujian bagi diri sendiri, tetapi
karena status dan fungsional orang percaya sebagai anggota tubuh Kristus yang
mengaktualisasikan hukum Kristus. Sikap ini mencerminkan keunikan orang Kristen
yang telah hidup baru dalam Kristus.
Orang
Kristen yang telah bertumbuh dalam kasih Kristus harus memiliki cara berpikir
“kasih di dalam kebenaran” dan “kebenaran di dalam kasih,” sehingga seseorang
yang menasihati atau menolong orang lain akan berusaha menolong dan
mengingatkan tanpa melupakan kasih, dan memberikan kasih tanpa menghilangkan keharusan
untuk mengingatkan kesalahan. Demikian pula hal ini mengingatkan kepada kita
bahwa, ketika kita menasihati atau menolong orang lain, sebenarnya kita sedang
menasihati dan menolong diri sendiri; sebab dengan menasihati atau menolong
orang lain, kita menyadari bahwa kita juga membutuhkan nasihat dan pertolongan
dari pihak lain. Dengan sikap demikian, kita tidak akan pernah membanggakan
diri karena kelemahan orang lain, sebaliknya kita akan hidup saling tolong
menolong dalam menanggung beban kita.
[1] J.J.W Gunning, Tafsiran Alkitab Surat Galatia (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2003) hal 17-50.
[3] Bob Utley, Surat-surat Pertama Paulus: Galatia dan I & II Tesalonika
(Texas: Bible Lesson International, 1997) hal. 101-102.
[4] J.J.W Gunning
[5] Akitab Sabda
“http://alkitab.sabda.org/passage.php?passage=galatia%206:1-10”
[6] PB Interlinear.
[7] Pulpit Commentary.
[8] PB Interlinear.
[9] Bob Utley.
[10] PB Interlinear.
[11] Ibid.
[12] PB Interrlinear.
[13] Sabda.
[14] Bob Utley.
[15] J.J.W Gunning.
[16] PB Interlinear.
[17] Bob Utley.
[18] Pulpit Commentary.
[19] PB Interlinear.
[20] Bob Utley.
[21] Pulpit Commentary.
[22] PB Interlinear.
[23] Bob Utley.
[24] PB Interlinear.
[25] Ibid.
[26] J.J.W Gunning.
[27] Sabda.
[28] Bob Utley.
[29] PB Interlinear.
[30] Bob Utley
[31] Pulpit Commentary.
[32] Bob Utley.
[33] J.J.W Gunning
[34] Pulpit Commentary.
[35] Ibid.
[36] J.J.W Gunning.
[37] PB Interlinear.
[38] Pulpit Commentary.
[39] Bob Utley.
[40] J.J.W Gunning.
[41] PB Interlinear.
[42] Pulpit Commentary.
[43] Bob Utley.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar